مدونة مقالات

  ريان طفل يبلغ خمسة سنوات، سقط ببئر عمقه 32 متر، يوم 2 فبراير 2022، وذلك بمنطقة تمروت إقليم شفشاون المغرب، ودامت عملية إنقاذه من لدن السلطات المغربية خمسة أيام، وتم إخراجه ليلة يوم 5 فبراير، بعد مجهود متواصلة طيلة الخمسة أيام من الحفر والتنقيب. اختلفت الاتجاهات المتناولة للحدث، بين اتجاه يرى أن عملية الإنقاذ أعادت روح التضامن الاجتماعي بين الأفراد، بل وأعادت الوحدة ''العربية''، وبين اتجاه آخر يرى أن السلطات المغربية حولت جبلا من اجل إنقاذ ابنها، واتجاه آخر يرى استغلال القضية من طرف النشطاء الفيسبوكيين ونشطاء اليوتوب من اجل الشهرة وزيادة المشاهدات..الخ. لفت انتباهنا في هذه العملية مجموعة من المسائل الجديرة بالدراسة والتحليل، ومنها: تضارب منطق التفكير بين الشعب الممثل في المتطوعين الذين يقترحون أنفسهم لإخراج الطفل العالق، ومنطق الدولة الذي يفكر في إطار حسابات سياسية دقيقة. وأيضا نتساءل حول الدلالات التي يجسدها تفاعل الجماهير مع الواقعة بالدعاء والتهليل بجنبات البئر طيلة الأيام الخمسة، بالإضافة إلى التغطية الصحفية التي لم تستطع الوصول إلى خبر وفاة الطفل قبل إخراجه. ...

كما سبق وكتبنا أن ازمة الديموقراطية، تكمن في كون التمثيلية السياسية تراجعت عن القيام بأدوارها، اذ الغرض الرئيسي من وضع المؤسسات التمثيلية كان هو العمل على خلق التوازن الاقتصادي والاجتماعي داخل المجتمع، والانتصار للطبقات الدنيا، والرفع من مستواها الاجتماعي، ومحاولة توسيع دائرة الطبقة الوسطى، والحد من الفوارق الاجتماعية والمجالية والثقافية، الا ان الشعوب كلما اختارت ان تضع ثقتها في نخب تكون قريبة منها في البداية ماديا واجتماعيا، تتفاجأ بالتهام اللوبيات الاقتصادية والانساق الفاسدة لهذه النخب، فتنخرط هذه الاخيرة في هذه الانساق، وتصبح في النهاية بعيدة عن هموم الشعوب وهموم الفئات المقهورة التي دفعت بها الى الأمام، فتصير في النهاية هي المستفيد الجديد في اللعبة، ولا تكتفي بالصمت بعد ذلك بل تتجاوزه الى الدفاع عن الوضع القائم، فيتغير الخطاب بتغير وضعها وتتغير مواقفها تلقائيا، الا انه هناك استثناءات.  هذه الاستثناءات، أي النخب الصامدة أمام الاغراءات، قد تجعلنا نتساءل عن سبب صمودها وعدم انخراطها في النسق، مع قلتها وندرتها من طبيعة الحال، يلعب وضعها الاجتماعي ومستواها الثقافي وتكوينها المعرفي، ...

في الحقيقة دائما أسأل لماذا نكتب، أسأل نفسي انا الذي لم أتخصص ولم أتعمق في شيء، عندي معارف سطحية، لا تصلح أن أخوض بها معاركا فكرية وثقافية، لأنها غالبا ما تكون معارفا متجاوزة عند النخبة التقدمية، اكتشفها فتكون جديدة عندي فقط. ولكن سرعان ما أتذكر أن مجتمعاتنا أصلا لا تضع ضمن أولوياتها النقاشات والحوارات الثقافية، وبالتالي حتى الإنتاجات الجديدة التي تعانق إشكاليات راهنة هي أيضا لن تحظي باهتمام الناس، لان اهتماماتهم خارج ذلك كله. اهتماماتهم مادية بالأساس، وبالتالي الصراع الحقيقي الذي يخوضه الناس صراع ضد الفقر والبطالة وليس صراعا ضد الجهل، بحيث لا يمكن لجائع أن يفكر في الفلسفة والسياسة. وحتى الدائرة التي يخوضون فيها صراعا ضد الجهل، تكون غايته الانتصار في معركة البطالة، أي يدرسون لكي يجدوا وظيفة، أو صراع آخر من جهة أخرى يسعى الى البحث عن الذات عن طريق الاستهلاك واشباع حاجات وهمية ومصطنعة. مرة في احد الحوارات مع صديق، قلت له عليك أن تحاول الكتابة، قال لي لا استطيع، قال أقنعني بذلك، قلت له نحن لا نكتب للناس بل نكتب لأنفسنا، قال كيف، قلت له، إننا نؤرخ لمراحل أفكارنا، إننا نكتب لنعود ب...

إذا كان الله ابتلى العالمين بفيروس كورونا، فانه ابتلى العالم العربي والإسلامي بمعارك خارج المنهج، تطفو في الأفق ولو في عز حرب العالم مع كورونا، يخرج علينا في المغرب أبو النعيم واحمد عصيد، يكفر الأول الدولة والمجتمع لأنهم منعوا الصلاة في المساجد، ويسخر الثاني من دعاء المسلمين لرفع البلاء، في الوقت الذي يدعو فيه ترامب شعبه الى ذلك. إنه ليس بهذه السهولة وبمثل هذه المعارك سيدعو الأول المجتمع إلى الرجوع إلى ما كان عليه السلف الصالح كما يتصوره هو في مخيلته، ويدعوه الثاني إلى إزالة السحر عن العالم، بالاستهزاء بحرياته الفردية في الاعتقاد والتعبد. إذا كان عصيد لا يميز بين قيم الحداثة والتنوير وأزمة الحداثة وما بعدها، ولا يميز الثاني بين أولويات الشريعة الإسلامية ومكملاتها، فان الأول يجهل قيم التنوير ويخلط بين المقدمات والنتائج، بين المنهج ونتائج تطبيق المنهج (وهي ليست حتى نتائج اصلية بل هي عرضية جانبية)، إذ لا يمكن للنتائج أن يتم استعمالها كمنهج والعكس. والثاني يجهل مقاصد الدين الإسلامي ويخلط بين الضروريات ومراتبها والحاجيات ومراتبها، ولا يمكن أبدا أن يسبق حفظ الشعائر حفظ النفس، ولا أر...

في ملتقى شبيبة العدالة والتنمية بالدار البيضاء السنة الماضية، جاء على لسان عبد الإله بنكيران، والخطاب موجه للحكومة الحالية (إلى بقات غير ف التبنديق راه عطا الله لي ابندق). وبعد ذلك وفي المباشر على صفحة فريد تيتي، وهو يحكي عن التجارب الراديكالية بالمغرب، جاء على لسانه (كولشي تايمشي للغابة ولكن ملي تايظلام الحال ماتيبقا فيها إلا الحماق). من خلال هاتين المقولتين يرسم رئيس الحكومة السابقة الحد الأدنى والحد الأعلى للفعل والخطاب السياسيين الناجعين في عالم السياسة بالمغرب، إذ يحصره بين حدين، الأول أن لا يكون خارج النسق، فكل خطاب سياسي يعارض خارج النسق لا يزيد ولا ينقص الحياة السياسة شيء (نموذج العدل والإحسان وأحزاب أقصى اليسار)، فهذا الخطاب هو الذي وصفه بخطاب الأحمق، لان خطاب الأحمق لا يفهمه أحد، والأحمق يصرخ في الناس حتى يتعب ولا أحد يلتفت إليه. أما عبارة (ملي تايظلام الحال لايبقى فيها احد) يعني عندما يعرف صاحب الخطاب في نهاية المطاف أن خطابه غير مجدي لا يلتفت إليه أحد، يعود من الغابة، أي يراجع نفسه وينظر إلى الواقع فيرجع ليعدل خطابه، ومن لا يريد فعل ذلك فانه يحكم على نفسه بالحمق. ه...

علاقة الفقيه بالسياسة هي علاقة الدين بالسياسة، الأول أمر معياري مطلق، الثاني فن الممكن نسبي لا حقائق فيه. فإذا كان الدين لا يقبل الصلاة دون وضوء مثلا، فانه يضع في المقابل التيمم عند استحالة الوضوء. وكلها أمور لا نقاش فيها، إذ لا يمكن التيمم مع وجود الماء الا بعذر، فالأمر معياري مطلق غير قابل للنقاش، غير قابل للتجزيء، غير قابل للتفاوض. على عكس السياسة، كلها مسائل نسبية، كلها توافق، كلها تفاوض، لا حقائق فيها، وبالتالي فأمورها غير قابلة لفرضها على الناس. لكن ماذا لو حشر الفقيه أنفه في قضايا السياسة، ما الذي يقع؟ الفقيه نراه على أنه يتكلم من دائرة المعيارية، أي من دائرة المطلقات والحقائق الغير قابلة للنقاش والتفاوض، والمعياري عنده هو مراد الله من كلامه، ومراد الله لا يُرد، وإذا كان لا يرد فإن المؤمن به يستشهد ويضحي من أجله. فعندما يخوض الفقيه من مرجعيته هذه في أمور السياسة، يقوم بوظيفتين أساسيتين. وظيفة رقابية ووظيفة تبريرية، وتختلف نتائج هذه الوظيفتين على حسب موقع الفقيه، فتواجده داخل النسق ليس كتواجده خارج النسق. ماذا يعني ذلك؟ أولا، الوظيفة الرقابية هي ممارسة الرقابة على...

لقد كان إقصاء الحركات الإسلامية من السلطة بالعالم (العربي) عاملًا أساسيًا في وقوفها مع ذاتها، وبذل مجهودات كبيرة في قضايا فكرية عميقة، التي انتهت بمراجعات وتراجعات جد مهمة، ولكنها غير كافية، من قبيل موقفها من الديمقراطية والمشاركة السياسية، وحقوق الإنسان والتعددية والاختلاف، وتغير رؤيتها للغرب، وغير ذلك من القضايا التي لا تدعها فريضة التجديد لتبقى جامدة في أذهان المسلمين ناهيك عن الإسلاميين. إن الحراك (العربي) أسفر عن معادلتين جديدتين للإسلاميين أولها السلطة وتحدياتها، يعني الانتقال من الدعوة إلى الدولة، أو بتعبير آخر من السجون إلى كراسي الحكم والسلطة، المعادلة الثانية كيف السبيل للجمع بين الممارسة السياسية والانشغال بالسياسية مع الإنتاج الفكري وضرورة تطوير الخطاب السياسي والفكري من أجل التدافع مع مختلف التيارات والرؤى الفكرية الاخرى؟ يشكل هذين التحديين من أبرز ما وقف أمام الحركات الإسلامية السياسية فكريًا بعد استلام مناصب الحكم، وانتهى الأمر بفشل بعضها في الحفاظ على الشرعية، سواء كان ذلك بانقلاب صريح أو غيره، وبقي إسلاميو المغرب استثناء، كمكافأة على عدم رفع شعار إسقاط النظام في ال...