مدونة مقالات

إذا كان الله ابتلى العالمين بفيروس كورونا، فانه ابتلى العالم العربي والإسلامي بمعارك خارج المنهج، تطفو في الأفق ولو في عز حرب العالم مع كورونا، يخرج علينا في المغرب أبو النعيم واحمد عصيد، يكفر الأول الدولة والمجتمع لأنهم منعوا الصلاة في المساجد، ويسخر الثاني من دعاء المسلمين لرفع البلاء، في الوقت الذي يدعو فيه ترامب شعبه الى ذلك. إنه ليس بهذه السهولة وبمثل هذه المعارك سيدعو الأول المجتمع إلى الرجوع إلى ما كان عليه السلف الصالح كما يتصوره هو في مخيلته، ويدعوه الثاني إلى إزالة السحر عن العالم، بالاستهزاء بحرياته الفردية في الاعتقاد والتعبد. إذا كان عصيد لا يميز بين قيم الحداثة والتنوير وأزمة الحداثة وما بعدها، ولا يميز الثاني بين أولويات الشريعة الإسلامية ومكملاتها، فان الأول يجهل قيم التنوير ويخلط بين المقدمات والنتائج، بين المنهج ونتائج تطبيق المنهج (وهي ليست حتى نتائج اصلية بل هي عرضية جانبية)، إذ لا يمكن للنتائج أن يتم استعمالها كمنهج والعكس. والثاني يجهل مقاصد الدين الإسلامي ويخلط بين الضروريات ومراتبها والحاجيات ومراتبها، ولا يمكن أبدا أن يسبق حفظ الشعائر حفظ النفس، ولا أر...

في ملتقى شبيبة العدالة والتنمية بالدار البيضاء السنة الماضية، جاء على لسان عبد الإله بنكيران، والخطاب موجه للحكومة الحالية (إلى بقات غير ف التبنديق راه عطا الله لي ابندق). وبعد ذلك وفي المباشر على صفحة فريد تيتي، وهو يحكي عن التجارب الراديكالية بالمغرب، جاء على لسانه (كولشي تايمشي للغابة ولكن ملي تايظلام الحال ماتيبقا فيها إلا الحماق). من خلال هاتين المقولتين يرسم رئيس الحكومة السابقة الحد الأدنى والحد الأعلى للفعل والخطاب السياسيين الناجعين في عالم السياسة بالمغرب، إذ يحصره بين حدين، الأول أن لا يكون خارج النسق، فكل خطاب سياسي يعارض خارج النسق لا يزيد ولا ينقص الحياة السياسة شيء (نموذج العدل والإحسان وأحزاب أقصى اليسار)، فهذا الخطاب هو الذي وصفه بخطاب الأحمق، لان خطاب الأحمق لا يفهمه أحد، والأحمق يصرخ في الناس حتى يتعب ولا أحد يلتفت إليه. أما عبارة (ملي تايظلام الحال لايبقى فيها احد) يعني عندما يعرف صاحب الخطاب في نهاية المطاف أن خطابه غير مجدي لا يلتفت إليه أحد، يعود من الغابة، أي يراجع نفسه وينظر إلى الواقع فيرجع ليعدل خطابه، ومن لا يريد فعل ذلك فانه يحكم على نفسه بالحمق. ه...

علاقة الفقيه بالسياسة هي علاقة الدين بالسياسة، الأول أمر معياري مطلق، الثاني فن الممكن نسبي لا حقائق فيه. فإذا كان الدين لا يقبل الصلاة دون وضوء مثلا، فانه يضع في المقابل التيمم عند استحالة الوضوء. وكلها أمور لا نقاش فيها، إذ لا يمكن التيمم مع وجود الماء الا بعذر، فالأمر معياري مطلق غير قابل للنقاش، غير قابل للتجزيء، غير قابل للتفاوض. على عكس السياسة، كلها مسائل نسبية، كلها توافق، كلها تفاوض، لا حقائق فيها، وبالتالي فأمورها غير قابلة لفرضها على الناس. لكن ماذا لو حشر الفقيه أنفه في قضايا السياسة، ما الذي يقع؟ الفقيه نراه على أنه يتكلم من دائرة المعيارية، أي من دائرة المطلقات والحقائق الغير قابلة للنقاش والتفاوض، والمعياري عنده هو مراد الله من كلامه، ومراد الله لا يُرد، وإذا كان لا يرد فإن المؤمن به يستشهد ويضحي من أجله. فعندما يخوض الفقيه من مرجعيته هذه في أمور السياسة، يقوم بوظيفتين أساسيتين. وظيفة رقابية ووظيفة تبريرية، وتختلف نتائج هذه الوظيفتين على حسب موقع الفقيه، فتواجده داخل النسق ليس كتواجده خارج النسق. ماذا يعني ذلك؟ أولا، الوظيفة الرقابية هي ممارسة الرقابة على...

لقد كان إقصاء الحركات الإسلامية من السلطة بالعالم (العربي) عاملًا أساسيًا في وقوفها مع ذاتها، وبذل مجهودات كبيرة في قضايا فكرية عميقة، التي انتهت بمراجعات وتراجعات جد مهمة، ولكنها غير كافية، من قبيل موقفها من الديمقراطية والمشاركة السياسية، وحقوق الإنسان والتعددية والاختلاف، وتغير رؤيتها للغرب، وغير ذلك من القضايا التي لا تدعها فريضة التجديد لتبقى جامدة في أذهان المسلمين ناهيك عن الإسلاميين. إن الحراك (العربي) أسفر عن معادلتين جديدتين للإسلاميين أولها السلطة وتحدياتها، يعني الانتقال من الدعوة إلى الدولة، أو بتعبير آخر من السجون إلى كراسي الحكم والسلطة، المعادلة الثانية كيف السبيل للجمع بين الممارسة السياسية والانشغال بالسياسية مع الإنتاج الفكري وضرورة تطوير الخطاب السياسي والفكري من أجل التدافع مع مختلف التيارات والرؤى الفكرية الاخرى؟ يشكل هذين التحديين من أبرز ما وقف أمام الحركات الإسلامية السياسية فكريًا بعد استلام مناصب الحكم، وانتهى الأمر بفشل بعضها في الحفاظ على الشرعية، سواء كان ذلك بانقلاب صريح أو غيره، وبقي إسلاميو المغرب استثناء، كمكافأة على عدم رفع شعار إسقاط النظام في ال...

من خلال كتابه طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد أشار المفكر عبد الرحمان الكواكبي بعض اشارات لمواضع زل فيها الفقهاء والمفسرين، ووقفوا بتأويلاتهم في صف الاستبداد والحكام بدل الحرية والعدل وتحرير الناس.ومن ذلك قوله تعالى {ياأيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم} اي ان الله تعالى يأمر المؤمنين بطاعته وطاعة نبيه وأصحاب الرأي والشأن وهم العلماء والرؤساء أو اهل الحل والعقد حسب ما اتفق عليه معظم اهل التفاسير، يقول الكواكبي، وليس بالغريب ضياع معنى {وأولي الامر} على كثير من الافهام بتضليل علماء الاستبداد الذين يحرفون الكلم عن مواضعه، وقد أغفلوا معنى قيد {مِنْكُمْ}، اي المؤمنين(انتهى) وقد صح قوله فقد اطلعت على مشهور التفاسير ولا احد منها اشار الى معنى قوله منكم في الآية وفُسرت كما لو انها أطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر .  يقول الكواكبي وفي هذا منع لتطرق افكار المسلمين الى التفكير بان الظالمين لا يحكمونهم بما أنزل الله، ثم التدرج الى اية {ان الله يأمر بالعدل}، واية {واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل} اي التساوي، تم آية {ومن لم يحكم بما انزل الله فأولئك هم ا...